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在各家各户满栽满插“关秧门”之后，不少白族村寨里的老人，都要选择一个“黄道吉日”，举行一次祭祀土神的“春社”活动。
举行“春社”活动的地方，一般都在位于山头岭角的寺庙溶洞中。
这一天，村寨里一些热心热肠的大姑娘小媳妇赶早市早街，打酒称肉买蔬菜。
早饭后，老人们就相互邀约，走一阵歇一会地上山。到达目的地后，有时一边眺望山下的乡村田野，指指点点，谈谈农事；有时三人一伙五人一群，说古道今，摆龙门阵；有时在草坪上围成一圈，打霸王鞭，唱大本曲；有时吹笛弹弦，合奏洞经音乐……这其间，专门为老人们烧茶水的小青年，频频给老人们端送上一杯杯后劲十足的“雷响茶”，香气飘溢的米花茶。茶好饭熟之后，老人们点着香火，摆好筵席，开始“上祭”，并说上一些诸如“风调雨顺”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“人寿年丰”、“民富村安”的吉语颂词。待“田公地母”、“五谷神王”、“六畜大王”这些“土神”们“享祭”过后，老人们才席地而坐，男女“分席”，慢慢吃喝，并用“看鸡头骨”的方式“占岁之丰歉”。
夕阳在山，人影散乱。酒足饭饱的老人们取道下山。这时，不少年轻人和少年儿童，特意赶来搀扶家里的老人。其场面情景，就如唐诗《社日》中所描述的那样：“桑柘影斜村社散，家家扶得醉人归”。“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。
白族春社祭祀活动，源远流长，并成为农事活动的内容之一。明代大理白族学者杨士云的《栽罢》一诗，也从一个侧面描述了白族春社习俗的场面情景：
栽罢田头脱笠蓑，
浊醪辛苦味偏多。
醉余濯足盈归路，
争唱田家踏踏歌。
（杨玉藩）