普米族的原始宗教称为“雅比”（兰坪等地普米族则称“师毕’、“雅比”意为“宗教祭师”，雅比教无文字经，只有口授经，普米语称为“卡尔沙”。雅比教信奉天神、地神、龙神、风神。山神、战神、火神、宗巴拉神、鬼神。祭典有春节等重大节日里进行的祭山神
普米族的原始宗教称为“雅比”（兰坪等地普米族则称“师毕’、“雅比”意为“宗教祭师”，雅比教无文字经，只有口授经，普米语称为“卡尔沙”。雅比教信奉天神、地神、龙神、风神。山神、战神、火神、宗巴拉神、鬼神。祭典有春节等重大节日里进行的祭山神（普米族称“日怎”）活动，初一至十五日举行的“烧天香”，三月举行的祭龙潭等。除自然崇拜外，更多的是祖先崇拜。每天饮食前，都要举行简单的祭祖仪式，即将少许茶饭放在宗巴拉或火塘三脚架上，随口念一声“超多”！表示敬献祖先，然后家人才开始用餐。凡逢年过节、婚丧嫁娶。行成丁礼等，也祭祀祖先和家神。除日常祭祀祖先外，每年七月初一至十五日期间，为祭祖节，要举行隆重的祭祖活动。届时要背诵其氏族祖先的名字，祈求祖先保佑逢凶化吉，子孙兴旺发达。此外，雅比的祭祀活动还包括凡死人时，配合喇嘛及韩规（宗教祭师）进行祭祀，为死者颂开路经（后由韩规所代替），“吾昔”节（新年）期间主持“唤福”。“唤福”是普米族特殊的祭祀活动，普米族称为“绒尔”。通称为“扎拉松冬”，一般在正月初举行，最迟不超过正月十五日。届时，先在房顶正对大梁之处插一根松枝或青竹，上挂特制经幡，称“甲泽足本”，天刚破晓时，祭师便在天香塔前烧香祈祷，举行隆重的祭祀活动。
最初，雅比是普米族唯一的宗教从事者，自从佛教传人后，雅比教势力逐渐衰落，成为佛教附属，不得进行独立的祭祀活动。但在没有韩规、喇嘛的区域内，雅比教仍有一定的地位，且成为宗教权威，可以坐在上床颂口授经，接受主人的叩拜及报酬。
韩规教也是普米族的民间宗教，有极为丰富的文字经典。韩规教信仰万物有灵，崇拜山。水。日、月、风、雨、雷、电等自然现象和自然物，崇拜多神，亦崇拜祖先，每当发生旱、涝。雹等自然灾害，便要杀牲祭祀自然诸神，以消除自然灾害，祈求五谷丰登。当人畜病痛、死亡，则认为是鬼怪作祟，凡遇节庆、婚嫁。生育、出行、收割新粮等都要请祭师杀牲祭祀、念经祈祷，以求消灾避难，保佑安康。
韩规教分为两支，一支属藏族民间苯教，另一支属佛教韩规，苯教并非人人可学，早期由贵族信奉，父子传袭，有藏文经典，部分地方亦建有寺庙。本县永宁及蒗蕖等地的苯教，并未发展为寺院，亦无出家僧人，保持以往的世袭传承。佛教传人后，势力渐大。由于苯教祭祀时，杀牲多，浪费大，许多教仪与佛教不同，故势力渐趋衰落。
佛教韩规是受佛教影响而从苯教中分化出的一个教派。其神位属于“银冬”，仅次于活佛的地位。佛教韩规属于世袭，其藏文经典是利用佛教教义结合当地习俗创制而成，称“银冬”经典。
佛教韩规无寺庙，无转世活佛制度，分为四个教派：称“均丁热”，即“银冬但支光不”；“银冬翁扎毕玛”；“银冬逾一迪基”；“银冬咕鲁扎不”。其中“银冬遮一迪基”和“银冬咕鲁扎不”两派未传人宁蒗。四个教派自称四兄弟，有统一的经典，只是诵经时音调不统一。
普米族的原始宗教无论文字经还是口授经，都有一定的故事情节，其内容涉及普米族的历史。文化、天文历法。宗教祭3巳生产生活、思想伦理等各个方面，如“诺提经”（天地之神灵位）、“指路经”、“创世经”、“祭祖先经”、“祭天神经”、“祭山神经”。赞“巴顶拉母女神经”、赞“赡蛛经”、“祭龙神经”、“除秽经”、“驱邪经”、“招魂经”等，内容包罗万象。