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一九八二年八月十日，茂汶羌族自治县沟口公社鸡公寨大队何家女社员王××，于午后五时逝世，终年七十五岁。死者有子女四男一女，有孙儿孙女十一人，何家在当地虽属中等人家，因死者为年高有德贤淑可敬者，按当地羌俗办丧事从优。
据当地羌族老端公和一些老人说，鸡公寨一带羌人清末仍盛行火葬，每一村寨（即一姓）都有自己的火坟场，外地人和招赘上门者死后不得入此火坟场。火葬时由舅家发火，各村寨火葬场火坟场遗址至今犹存。到辛亥革命后才逐渐盛行土葬（当地羌人称为“血葬”。）据说因火葬子孙不繁衍，乃改行土葬。按当地羌俗，人死后孝子（与死者居住在一起的儿女）将死者的床草搬到村外焚烧，鸣枪三响，表示礼送死者灵魂，借向村寨邻里报丧。同时孝子立即赴死者直系亲属家报丧，上门磕头，报告死者逝世时日和安葬事宜，孝子到舅家时，舅家照例要孝子举行盛大葬礼，提出具体要求。孝子一般都一一应允，而办理时按自己的实际能力进行。如死者受虐待而死，则当别论。
在报丧的同时，丧家紧张准备，如请道士择吉将死者入殓，设灵堂和灵位牌。门上张贴丧事对联等等。何家大门对联为“子哭灵前”，副额为“永言孝思”；上联为“夜静不随流水去”，下联为“心闲反笑白云忙”。二门对联的横额是“还山安葬”，副额为“哭泣之哀”；上联为“对对金童来迎接”，下联是“双双玉龙捧花迎”。棺材上插纸剪的引魂幡和钱树各一个。这些与汉族办丧事颇相似，足见其汉化程度颇深。
惟羌族死者的灵堂不设在供奉家神的堂屋中，而设在邻尾的屋内，死者棺材不置于灵堂屋子正中，而置于紧靠墙壁处。棺材旁（紧接死者头部）置死者灵牌，牌上写死者性别、姓名、享年若干。在堂屋加神神龛前置“祖师牌位”，供奉直系亲属各祖先；祖师牌位侧置“代存牌位”，供奉旁系亲属各祖先。这两个牌子乃因家中死了人而联带设置，表示新故亡灵一起祭奠，而将旧亡灵分别亲疏进行。
从死者入殓后即进行一系列准备，棺材灵柩大体在灵堂停放三天后凌晨安葬。
第二天（八月十一日）请道士念经超度死者。死者为男性，念金刚经；死者为女性，念大小血盆经，均为佛教经书。丧家和死者亲属在这一天都进行紧张的准备，丧家杀猪买菜，准备迎接和招待前来吊丧的亲戚则办置各种礼物和祭品，请人做各种纸花（羌人称为“纸糊”）。
第三天（八月十二日）办丧事进入高潮，亲戚均于是日前来吊丧，举行盛大祭祀活动。邻近的几十户沾亲带故，各户都到丧家襄帮。其他寨子死了人，须与丧家沾亲带故者才前往襄帮，否则可以不管。此次丧事，何家及其亲戚共请了六个端公（许，其中有三个老端公），六个盔甲（“格沙”，为羌族守护神，又称八大将军）。盔甲神一般由端公的助手或徒弟装扮。解放前办丧事时，扮盔甲神者须戴皮帽、身穿牛皮制的铠甲，重三十斤，今永和尚存一件旧铠甲。解放后装扮盔甲神者均不戴皮帽，也不穿皮铠甲，仅手中拿三叉纸花，纸花的三叉各有表徽，一叉代表山顶神，一叉代表腰树林神，一叉代表山脚平神。据端公和办盔甲神说：丧家及其亲戚之所以在举行丧事活动时要请他们，一则是主持祭祀仪式；二则前来吊丧的亲戚较多，便于有计划的迎接安排；三则祭祀时鼓乐齐鸣，唱跳并举，安慰亡灵，如果没有一定数量的端公和盔甲，就不成其为隆重的丧礼。解放前丧家给他们的酬金一般为每人两个大洋，敬神的粮食（一般为两升玉米）和一个刀头（一般为三斤猪膘）归端公所得，解放后丧家除供他们酒食外，仅给他们一张孝布，不给酬金，敬神的粮食和刀头认为丧家所有基本上为襄帮性质。
举行盛大的吊丧祭祀活动一般在第三日午后开始，根据安排，吊丧亲戚分批前来，其程序大体是这样：
丧家先派出一个端公到吊丧的亲戚家，带领该亲戚前来吊丧，随带礼物、祭品等，礼物主要是粮食、猪肉和钱，丧家缺什么送什么。祭品主要为“纸糊”，一般为各色剪纸做的绣油、旗、罗、幡、伞和钱柜等等。
当吊丧亲戚行近丧家村寨时，唢呐频奏，六个盔甲神和在家的端公一齐出寨相迎，随带男女孝子。屋顶鸣枪一响，以示礼迎。行至离村寨一箭之地的适当地点，孝男孝女跪地。端公头戴法冠，身穿豹皮衣，有的摇巴郎鼓和响盘，有的打羊皮鼓，舞蹈步伐为万字格和八阵，来回跳躍，左右穿梭。盔甲在端公们舞蹈间歇时用羌话高声赞唱，大意是迎亲人悼死者，对丧家表示尊敬，这一活动约半小时结束。
接着，端公、盔甲、吊丧亲戚和孝男孝女鱼贯而至大门。此时门口陈设敬神的玉米两升（装在一小斗内）、一个刀头、八杯酒，玉米中插香蜡。端公持短剑念咒，表示驱邪，替亡人禳解。八个盔甲手执三叉纸花在门口用羌话赞唱（不跳），赞扬死者生前待人接物如何好，勤劳理家，省吃俭用，把子孙抚养成人，责备把门将军（门神）失职，家中人口减少，他全然不管事，盔甲唱毕，孝子敬在场的所有成年人每人一杯酒，表示以神饮剩的酒敬亲戚邻里。门口的活动约半小时。
然后端公、盔甲率领吊丧亲戚和孝子进入灵堂。此时各种乐器轰鸣，端公挥动法器念咒作法，跳万字格、舞八阵。端公的舞蹈和盔甲的赞唱相互交替，唱词大意为死者活了多大岁数，生前如何辛苦，现在子孙多少，在干什么，望死者保佑生人。然后孝子举哀哭泣（一般为女的），并向吊丧亲戚发孝衣、孝帕。对近亲一般发全孝（孝衣、孝帕全发），远亲发半孝（仅发孝帕），死者棺材上放孝帕是专门为舅家准备的。此地羌人习俗，凡发给舅家的孝衣孝帕应在报丧时由孝子亲送，因一般都来不及，故改为舅家吊丧时发给，但孝布一定要放在棺材上，以示对舅家特別尊敬。
每一批亲戚前来吊丧都举行类似的仪式，所以整个午后都是锣鼓、唢呐、礼炮（打枪）声，端公不停地念咒作法舞蹈，盔甲不停地用羌语赞唱，直到吊丧亲戚到齐为止。是日午后本寨和邻寨羌民陆续聚集丧家家中和屋顶，既表示哀悼，亦兼有娱乐热闹之意。
亲戚吊丧的仪式既毕，傍晚在丧家房顶举行盛大的祭祀活动，羌人房顶颇类似西式楼房的屋顶花园，平时作为晒粮食的场地，办丧事时亦在此举行祭祀活动，屋顶正中陈设敬神和向死者献祭的粮食两升（装在一小斗内），酒十六杯；刀头一个（猪膘三斤），粮食中插香蜡。六个端公和六个盔甲一起出场，响器齐鸣，全部法器挥动，端公请神敬神作法后，或跳万字格，或舞八字，或跳蛇蜕皮舞等，形式多样，变化倏忽。盔甲断断续续地以羌话高声赞唱，颂扬死者生前功劳苦绩，望其死后保佑子孙发达昌盛。此时丧家和邻家房顶都站满了人，舞蹈和赞唱大约进行一小时，为整个祭祀活动高潮。夜幕降临，丧家向在场的人每人敬一杯酒，以结束房顶的活动。
晚上，丧家设宴招待前来吊丧的亲戚、端公、盔甲、道士和邻居，席间还穿插妇女的歌唱。
晚宴结束后，六个盔甲从厨房进入灵堂举行“赶马”（又称“吆马”）仪式。相传沟口羌人的祖先从松潘草地经较场、叠溪来到沟口，此地羌人死后要到松潘草地买马。让死者亡灵骑马到西天。此时厨师已准备好凉拌猪头肉和豆腐干一盘，以代替马肉，表示从松潘草地买马回来，杀马吃“马肉”。仪式开始时，盔甲用羌话唱歌到松潘草地买三匹马，一匹亡人骑，一匹家人用，一匹送舅家，时孝子跪地，答应完全照办。然而，盔甲再唱，意为买马太多了，孝子办不到，向神请求减少，只买亡人骑的一匹。盔甲代表神灵表示应允后，孝子敬在场的人每人一片肉（即所谓“马肉”）、一杯酒，一小块馍馍（死者为男性，做一大块三叉馍馍；女性做一大块圆馍馍）。此仪式约半小时结束。
举行“赶马”仪式即表示将扫灵安葬死者。接着，由道士荐灵，荐灵词为汉语，大意为安慰亡灵，快乐归天。孝子跪地烧燃香蜡，以刀头敬酒祭奠亡灵。此时道士将所有祭奠之物基本烧完，只留死者灵牌和引魂幡次日放到墓地。墓穴早已请阴阳先生选定挖好。
次日凌晨（四时）端公、盔甲为前导，率领孝子和送葬的家门亲戚，将棺材搬到墓地。沟口羌人丧葬不用引路羊，棺材上放鸡一只，据说是为了“避煞”，男性死者用公鸡，女性死者为母鸡。棺材入穴之先，端公杀鸡，以鸡血绕墓穴淋一圈，表示为死者“买地”。棺材入穴后稍事掩埋即止。随即举行“转路”（即招魂）仪式。“转路”的地点一般选择在墓地相对的山腰，山前有大路通往本寨（或几个村寨）羌人祖先曾流寓过的地方。沟口公社鸡公寨大队的刁林、色尔多、巴竹、大寨、二里寨的村寨的人死后，都“转路”到神木溪举行招魂仪式，“转路”后本应转回坟山举行追悼死者的结束仪式。因死者坟山为庄稼地旁，故改在房顶举行。房顶正中陈设玉米两升（装在一小斗内）、刀头一个、二十杯酒、烧香点蜡，六个端公和六个盔甲同时出场，端公敬神念咒后，端公和盔甲各在房顶的一端。在一阵阵响器声中，端公舞万字格，跳蛇蜕皮和线子挽疙瘩。盔甲用羌话赞唱，大意为追悼仪式闭幕了，死者亡灵应欢欢喜喜去，永驻坟山，子孙后代兴旺发达。舞蹈和赞唱大约半个小时。端公举火烧刀头，丧家拿两个大圆馍馍（如死者为男性则为大三叉馍馍）。分一小块给在场的人吃。表示丧事完毕，从此再不允许敲响器。
然后丧家请端公、盔甲、道士、阴阳先生、亲戚家门和邻居吃早饭。每上一道菜吹一次唢呐，表示转哀为喜。早饭后所有客人表示告辞。丧家请盔甲垒坟。至此，整个丧事结束。
从茂汶羌族自治县沟口、渭门羌人整个丧葬习俗看，原始宗教和佛教、道教杂糅，汉化色彩颇浓，但羌人原来的丧葬习俗特点仍依稀可见，从中还反映沟口渭门羌人历史的一些影子。（来源：百年羌族史 作者：茂汶）