畲族 少数民族 畲族舞蹈 巫舞畲族巫舞《奶娘催罡》畲族歌舞畲族巫舞《奶娘催罡》
畲族奶娘催罡巫舞小档案：
畲族巫舞《奶娘催罡》是闽东畲族巫师进行驱鬼镇妖活动中的一段祭祀舞蹈，伴奏以三音锣为主，1985年始发现于福安市社口镇南山畲族村，传授者为畲巫钟伏成。该舞共分为三个章节：净坛，意在去污秽净神坛，为迎神行罡布法做准备；请神；踩罡。其中，踩罡是该舞的主段，由十二个罡步组成。舞者须为男巫，通过日常生活情节和生产活动的若干画面，塑造陈十四娘（又称奶娘，即民间传说中的地方女神陈靖姑）这个驱妖镇魔的女神形象。2005年10月，入选第一批省级非物质文化遗产代表作名录。
天苍苍地茫茫，奶娘脚踏锁链罡，锁链罡头行罡法，锁链罡尾避邪魔……踏着巫歌的节奏，巫师亢然起舞。23年前，福安市社口镇南山畲族村一位名叫钟伏成的畲巫，首次在市文化馆精彩演绎《奶娘催罡》舞。其独特的人物造型、神秘的唱词、奇特的步法，很快便引起了文艺界的关注。1987年，被福建省作为重点项目收入民族舞蹈集成中。
此后，该舞透露出的原始神秘巫道文化气息，也曾一度引发各级媒体的兴致。据了解，央视2套、7套及省级电视台都曾到福安对这段巫舞进行现场录制。今年4月9日，记者也慕名前往福安，意欲一睹《奶娘催罡》舞之风采。
神秘巫舞走上正式舞台
据福安市原文化馆书记郑万生回忆，上个世纪80年代初，省民间舞蹈集成办要求各地文化部门挖掘特色民间舞蹈。
“当时，听说社口镇南山村有个叫钟伏成的畲巫舞跳得很好，里边可能有一些可取的元素，我们就把他请到了市文化馆进行表演。”郑万生说，当时文化馆搞舞蹈、音乐、美术的专业人员都观看了这次表演。“表演时间很长，历时近3个小时，内容大多平淡，没有引起太大关注。”
“就在大家感到沮丧的时候，奇迹出现了。舞者的舞步和音乐节奏骤然改变，一段从未见过的舞蹈跃然呈现。”回忆起当时的场景，郑万生依然掩饰不住兴奋，并兴致勃勃地为记者演示了几个现场动作。这段舞蹈就是《奶娘催罡》巫舞。郑万生认为，这段舞蹈体现了浓重的畲族舞蹈及其音乐风格，奇特的舞步和舞蹈音乐，蕴含了诸多原始神秘色彩。之后，郑万生开始组织专人进行该舞段的整理研究工作。
在福安市文化馆，记者看到了1986年整理而成、最原始的《奶娘催罡》巫舞资料。在这组资料里，最引人注目的是数十张手绘素描图画。这组图画，细致地描绘了舞者的服饰、道具以及每一个罡步的动作造型。画工精细，且标有相应数据。比如“服饰篇———神额”一图中，精确地标示出了神额长0.35米，高0.15米。郑万生说，这些图画均出自文化馆美工郭崇理之手。为了绘制这组图画，郭崇理每次都要到现场观摩艺人表演，并反复观看摄像资料，一年后终于绘成《奶娘催罡》组图，留下了该舞的第一手珍贵图片资料。
“这段舞蹈发掘过程中，得到了相关部门的支持和重视。”郑万生告诉记者，1985年，福安市委宣传部为该舞拍摄了录像，进行保存。1987年，省民间舞蹈集成办又专门到社口进行实地拍摄，并派来舞蹈专家协助文化部门进行舞步研究。央视2套、7套及省级电视台都曾到福安对这段巫舞进行现场录制。
据介绍，当时，福安市文化馆全体人员都参与到了该舞的整理研究工作当中，郑万生、薛爱萍等研究人员甚至学会了全套舞步。1989年，郑万生调到福安市文联工作，却依然执着于该项研究工作。1992年，郑万生撰写的论文《<奶娘催罡>的主题思想及其表演特色》，进一步揭示了这段神秘巫舞的艺术内涵。
以舞歌颂女神陈十四娘
据说，《奶娘催罡》巫舞中塑造的奶娘形象，原型是女神陈十四娘，也就是民间传说中的地方女神陈靖姑。
郑万生说，陈奶娘这一形象在闽东民间有两种寓意：一是护赤佑童；一是驱魔赶鬼，保乡保土。相传，有一年，闽东民间大旱，奶娘便扔了一块草席到海中，站在席上为民求雨。那时，奶娘正好有孕在身，为不影响“求雨”，她便利用法术把胎儿托化在金盅内，放于家中。可是，这件事被“长命鬼”知道了，它趁奶娘求雨之机，溜到奶娘家偷吃掉了胎儿。
胎儿被吃掉时，正在海上求雨的奶娘肚子一阵剧痛，法术也随之失灵，海水呼呼地漫上来，草席打着转儿地下沉……危机时刻，成千上万的黄瓜鱼和水鸭纷纷游到席下，用嘴和身体拖住了下沉的草席。最终，奶娘求下雨来，解了旱情，救了当地百姓。而她自己却因堕胎求雨，感染风寒，不治身亡。后来，福安民间就有了一条约定俗成的规矩，凡是祭祀
陈奶娘，绝不能用黄瓜鱼和水鸭。奶娘失子，异常伤心。归阴后，灵魂复归闾山（传说位于福州南台），专学扶胎救产之法，决心终生为民救胎佑童、驱魔除鬼。奶娘的一生，为民除害，排忧解难，深受人民爱戴。于是，后人便把她塑造成典型文学艺术形象，加以赞颂。《奶娘催罡》巫舞便是这一时期的产物，从舞蹈的角度歌颂了陈奶娘。
《奶娘催罡》的表现内容，就是奶娘驱鬼镇妖的场景。舞蹈中，奶娘由男巫扮演。表演驱鬼镇妖场面时，舞者舞姿要刚猛威武，表现奶娘威风凛凛的英雄本色；表现奶娘出征前的生活场景时，舞者则要温婉细腻，展现十四娘的女性气质。郑万生认为，正是这种刚柔相济的风格，使《奶娘催罡》巫舞突破了民间舞“刚则暴，柔则弱”的局限，成为独具特色的原始舞蹈艺术珍品。
布罡踏斗彰显天人合一
“左脚踏在天门上，右脚踏在地府里，吾今踏到人长生，吾今踏到鬼灭亡。左脚踏山山就断，右脚踏石石成汤，闾山洞前行罡法，行罡休法上庙堂。”舞者头戴神额，身穿神裙，左手执铃刀，右手执羚号，边唱边跳，后有众人和唱。这是巫师在表演《奶娘催罡》巫舞中的“八步罡”。
“八步罡是《奶娘催罡》巫舞十二罡步之一。该舞最具特色的地方，就在于步法。巫师行走进退步位转折略似北斗星象位置，谓之‘布罡踏斗’。‘罡’是古星名，泛指北斗星的斗柄。”郑万生介绍说，“舞者于方圆之地，脚踏北斗七星象位，变幻出十二罡步，即：八步罡、锁链罡、失亥罡、养身罡、梳头罡、扣缠罡、洗面罡、照镜罡、笼米罡、筛米罡、钓鱼罡和罡尾。
“十二罡中，最特别的是锁链罡和失亥罡中的‘单腿跳’。锁链罡，表演者以右脚拇指和食指夹住左脚大拇指，单脚挪步，形似链条摆动。失亥罡，是用右脚拇指与指食夹住左脚后跟筋单腿拧动。”郑万生说，以上两个罡步是畲族舞蹈中独一无二的动作，被称为“畲族独脚舞”。
布罡踏斗，源自于道教文化，是道家法师行法时的一种形体变化。郑万生认为，道家历来有“天人合一”的思想，即所谓“天上一颗星，地下一个人”。他们认为地下有什么活动，天上就有什么星星，所以出现了“梳头罡”、“照镜罡”、“钓鱼罡”等。八步罡也是按照道术，将天地分为天门、地府、人门、鬼路四个方位，奶娘用八步罡驱赶邪魔，以免鬼魂在人间作祟成祸。
《奶娘催罡》除了表现奶娘驱鬼镇妖的神力外，也表现了奶娘在人间的生活场景。据钟伏成口述，梳头、扣缠、洗面、照镜等都是在奶娘出征前梳妆打扮的活动情节，如：扣缠罡表现的就是奶娘出征前缠脚的细节；养身罡是指生儿育女后的侍奉疗养；笼米、筛米、钓鱼等表现的都是日常生产生活活动。“这些场景的表达，进一步体现了道家‘道法自然，天人合一’的思想。”郑万生分析说。
在民间巫术活动中延续
《奶娘催罡》巫舞一直流传于闽东民间，最早可以追溯到清代。据福安市穆阳镇畲巫雷太生家谱记载：“由太始祖法振公自康熙五十一年遇闾山传授巫流技艺……后经八代相传，历时二百余载，叔侄协共十四人习此艺外出游行。”
“据钟伏成回忆，其家人已有六代习巫历史：法临—法现—法华－法晟－法征－法御（即钟伏成），历时三百余年，亦始于清代。”郑万生告诉记者，钟伏成是《奶娘催罡》巫舞的代表人物，过世后，其子钟石尧及其堂弟继承其舞蹈风格，成为《奶娘催罡》巫舞的主要传人。“目前，社口钟伏成家族和穆阳雷太生家族成员，很多还在从事巫术活动。相对而言，钟氏家族的《奶娘催罡》巫舞选段，更具特色。”
福安市文体局的陈肖东表示：“《奶娘催罡》巫舞在福安民间流传比较广，除了畲巫，汉巫也会跳这个舞。估计福安现在会跳该舞的巫师、道士应该不下二三百人。这个舞蹈的传承主要依靠民间力量。”
然而，郑万生对此还是多了一层担忧。他认为，现在虽然有很多年轻人会学《奶娘催罡》等巫术舞蹈，但大都以做道场赚钱为目的，不学真功夫，使巫舞有走调变味的趋势。随着老艺人的相继去世，掌握巫舞精髓的传承人将越来越少。据福安道教协会统计，现在精于巫舞的巫师也只有40多人。“如不及时抢救保护，像《奶娘催罡》这样原汁原味的巫舞可能有湮灭的危险”！（作者：高越伟 ）