佤族 佤族祭祀 龙摩爷佤族祭祀——祭龙摩爷(图)佤族祭祀佤族祭祀——祭龙摩爷(图)
祭师（左二）和剽牛手（左一）准备“牺牲”的贡品 新华社记者 陈海宁 摄
准备送往“龙摩爷”的新“牺牲” 新华社记者 陈海宁 摄
挂满牛头的“龙摩爷” 新华社记者 陈海宁 摄
主持仪式的佤族祭师 新华社记者 陈海宁 摄
佤族，是一个跨境民族，在全球拥有约100万人，中国境内有35万人。这是一个历史悠久、文化厚重的民族，是一个始终注重保持自己独特民族传统文化的民族，其文化的内涵和价值来自它的悠远与神秘。在佤族文化中，至今仍保留着许多原生态传统宗教活动，拉木鼓、祭龙摩爷、做鬼，就是其中的重要活动。
龙摩爷（佤语意为众神灵居所），是每一个佤族部落都有的存放供奉人头、祭拜神灵的神山鬼树林。１９５８年国家禁止猎人头后，佤族才用另一供奉物——牛头代替人头。位于云南省西盟县新县城龙潭湖上方的龙摩爷圣地，历经风雨沧桑，如今已存放了三千多个牛头。每逢重大节庆日，阿佤人都要到龙摩爷圣地举行祭祀活动，以祈求山寨平安、五谷丰登、日子和顺。
祭祀时，由一名魔巴带领象脚鼓手、锣鼓手各四名在前面领路，参与祭拜的数名人员手抬芭蕉、甘蔗、茶叶、谷子、小红米、公鸡、猪头、苞谷等祭品跟随其后，到龙摩爷圣地摆放好祭品，怀着无比虔诚的心肃立在祭祀台前。魔巴根据需要祭祀的内容念祭祀咒语，杀鸡祭祀，祈求神灵庇护，并为参加祭祀的人员发放用于祁福的麻线，让参祭人员许上自己的心愿后，将麻线挂在牛头桩上。之后，魔巴抓起祭祀过神灵的米、茶等撒向牛头、宾客，以示吉祥。谁身上落的米、茶越多，谁得到的福气就越多。祭拜结束后，魔巴为参祭的宾客拴线并敬水酒，以示幸福、吉祥、平安。
“龙摩爷圣地”的来源与传说
佤族是一个勇敢智慧、纯朴善良、热情好客、能歌善舞的民族。在它的社会发展历程中，有着许许多多的故事和传说，其中“龙摩爷圣地”的来源与传说是佤族民间流传中最为广泛的传说之一。
在佤族社会里，木鼓、司岗里、牛头是佤族最直接的崇拜物。这里，我主要讲一讲关于“龙摩爷圣地”的来源与传说，用四个小故事来说明。
山洪爆发的故事
在很久很久以前的一天，山洪突然爆发，所有的村寨都被洪水冲走了，绝大多数动植物都在山洪中被淹没而死去了，唯有安木拐（佤族的女始祖）、水牛、大象、小米雀、小红米、谷子、芭蕉、韭菜、野茶、竹子、茅草等在这次洪水中幸存。它们在洪水中四处漂流着，最后漂到了公明山上，并在公明山定居下来。一天，安木拐不小心掉进了洪水中，水牛奋不顾身跳进洪水里把安木拐从洪水里救上出来。从此，安木拐与水牛结成了好朋友，不论遇到困难和问题都能相互帮助。
老虎、水牛和安木拐的故事
有一天安木拐与水牛路过一片原始森林，前面突然跳出一只老虎，冲向安木拐和水牛，聪明灵巧的安木拐立刻爬到了水牛的背上。老虎看到水牛长而尖尖的角，不敢冒然进攻，便问水牛：“朋友，你这长角是带着干什么的？”水牛回答：“这是我专门用来刺穿肚皮的（水牛用比较含蓄的语言回答了老虎）。”老虎沉思了片刻，明白了水牛的言外之意，觉察到形势不妙，就跑掉了。老虎在逃窜中又遇到了黄牛，老虎问黄牛：“朋友，你这长角带着干什么？”黄牛不象水牛那样含蓄。黄牛直言道：“用来刺老虎肚子的。”老虎听后，十分愤怒并与黄牛进行了搏斗，最后把黄牛咬死并吃掉了。水牛一番灵巧的话语保护了安木拐和自己的生命，从此，水牛与安木拐相互帮助的关系更加密切了。
安木拐协调组织动植物第一次大集会的故事
传说中，由于金子、银子与小红米、谷子发生了矛盾，并把小红米、谷子赶跑了。安木拐的心地十分善良，为了把在洪水中幸存的东西集中起来，加强相互之间的团结与合作。决定举行动植物大集会，并选举头领让它来主宰这个世界。安木拐带着水牛、大象四处奔波，从公明山来到“雅永”（佤语：意为龙王）那里，龙王正在认认真真地书写着洪水爆发的记录；后又到植物之王那里，询问有何困难和问题需要解决，这些地方都说没有任何困难和问题。安木拐他们又来到了“安驾”（佤语：意为骆驼山）问了同样的问题。骆驼山对安木拐回答：“我一无所有，请你借给我穿一下你的衣服？”当安木拐准备把衣服脱给了骆驼山时，水牛对安木拐说：“走那么多路程，我也非常热，把我的衣服给骆驼山吧！”水牛把自己的衣服献给了骆驼山。
安木拐带着水牛、大象走到了莫美大寨（西盟县莫窝乡）。这里，在洪水中所有的幸存的动植物，如：小米雀、芭蕉、韭菜、野茶、竹子、茅草等都等待着这次盛大集会的开始。由大象主持集会。在这次集会中，安木拐对生物界的生存提出了许多意见和建议，对协调各方发挥了积极的作用。因此，大家一致推选安木拐作为主宰世界的首领。老虎参加集会迟到了，又看见水牛在场只好守在路口偷听集会内容。参加集会的各种动植物都纷纷显示各自本领，争先恐后为人类作贡献。其中：小红米、谷子、芭蕉、韭菜、野茶等都要求安木拐（人类）把它们作为食物。水牛说：“我有的是力，我把力量贡献给人类，其次我的肉可以作为食物供人类享用。”在这次集会中，由于水牛对安木拐（人类）的贡献较大，被大家推选为安木拐（人类）的助手。
安木拐协调组织动植物第二次大集会的故事
传说中，人类的圣母“妈侬”去世后（在今西盟县岳宋乡曼亨丫口），其子安木拐为了纪念她对人类的贡献，为她举行了隆重的追悼会。其中有一项内容是安木拐与水牛之间的比赛。安木拐与水牛相互请对方提出比赛条件。最后，由水牛先提出比赛条件。水牛愚蠢地认为在平路上容易拉屎，爬山不容易拉。水牛对安木拐提出：爬山比赛，看谁先累得拉出屎来，谁就为失败者。当刚爬到半山腰时，水牛的屎就哗啦啦地掉下来，水牛失败了。在集会的总结上，水牛与人类（安木拐）结为好友，水牛把自己作为丰厚的礼物全部献给了人类（安木拐），从此人类（安木拐）可以任意宰杀水牛并作为食物，但是水牛还有一个条件，就是水牛的头必须作为供品珍藏起来。人类（安木拐）的子孙后代为了纪念和发扬她的丰功伟绩，就把水牛作为最珍贵的物品赠给了她。
后来，由于水牛与人类（佤族）有着十分密切的关系，水牛在生产生活中给予人类（佤族）较大贡献。于是佤族就把水牛当作了自己的吉祥物，去崇拜它。由于水牛的价格比较昂贵，绝大多数人家都没有能力购买，更谈不上举行镖牛活动了。所以，牛头就成了财富的象征。当举行重大活动时或者当部落与部落之间解决矛盾和纠纷时，就把水牛作为庆祝活动最好的吉祥物，都要举行盛大的镖牛活动，并请村寨里比较有威望的头人，选好供奉水牛头的地方，把水牛的头好好地保存起来，这就是所谓的“龙摩爷”（佤语：意为供奉牛头的圣地）
解放后，随着物质文化生活的不断提高，佤族把牛头存放在家里，作为珍藏品。把牛头存放的多少作为衡量一个家族或家庭财富多少的标准，牛头存放多的人家就是最富有的。除此之外，牛头还是佤族吉祥如意、幸福安康、招财进宝的良好祝愿，是民族团结、和平共处的象征。
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影
佤族原生态传统宗教活动：祭龙摩爷 新华社记者 屈明光 摄影